【宣教小學堂】新天新地有根有基 - United Missions of Taiwan

【基督教在柬埔寨】-3 新天新地有根有基

文／徐葳葳宣教士（（本文擷取自徐薇薇的沙龍）

基督教在柬埔寨的百年歷程，沉寂有時、洶湧有時，幾經興衰、跌宕起伏，如今眾聲喧譁、花團錦簇，信徒數從零起跳，迄今境內有廿萬以上高棉人自稱是基督徒，無中生有、誠屬不易，配得掌聲鼓勵。

雖是僅容側身的方寸之間，畢竟掙得一席之地，概述現況，要說乏善可陳，也不公平，只是讓人雀躍不起來：教會和信徒的質與量，長期停滯襁褓階段；對國家社會的影響力，不成氣候，得再等等看；滲透文化肌理，形於外、蘊於中，八字沒一撇、用說的比較快。雖然歷史不長，卻積弊已深，來不及生根、包袱沉甸甸。

在柬埔寨期間，思考的只有如何讓福音和高棉文化水乳交融？柬埔寨怎樣才能成為宣教大國？無論和高棉人或宣教士們，往來應對的話題不外福音和宣教，陳述有時、激辯有時，機鋒處處，迸裂炫目的火花，精彩的洞見和觀點，可是一旦形諸文字，只剩下保守含糊，不乏莫衷一是、甚至語焉不詳者。這也怪不得他們，到底〝謹言慎行〞是宣教士求生天條，〝絕不絕不絕不說地主國的任何不是〞更是宣教士十誡的第一誡。文字就是證物，只能報喜不報憂、說好不說歹。

因此之故，接下來要說明的困境，和就此提出的解方，不引用出處，主要是文責自負。一起來看看基督教在柬埔寨的普遍困境和據此構成的挑戰，也梳理形成困境的原因，從而推敲可行的解決方案。

當前的困境

當前的困境從兩方面來看：教會的困境和福音的困境

一．教會的困境

教會集中超級大城，且沒有明顯增長
柬埔寨的教會主要集中在金邊和暹粒兩個超級大城，越往鄉下走，教會越少、越小也越弱，再往偏鄉走，就是福音未及的首選。
大城市裡的大教會，建築新穎美觀、冷氣視聽必備，卻不太有慕道友或新信徒走進教會，關鍵原因是信徒傳福音的動機不強，甚至非常薄弱，落在以福音為恥的邊緣。人前暗暗作門徒，心裡可能確實相信、卻很難開口承認，不過也沒有否認就是了，只是遮遮掩掩、顧左右而言他。
信徒的信仰沒有根基
可能原因是信徒不求甚解，或是牧者教導不足，前者可能因為沒有屬靈渴慕，後者可能因為牧者解經講道能力不夠，追根究源可以上溯到神學教育的匱乏。
信徒的識字率偏低
講到教導不足，很多牧者可委屈了，尤其在農村的牧者。因為信徒的識字率實在太低！講到識字率，國家公布的數字是一回事，實際具備閱讀能力、甚至有閱讀習慣，又是另一回事。造就不識字的信徒成為門徒，不是不可能，聽福音廣播、同時做識字教育，都是權宜之計，只是長路迢迢，變數既多且大，不啻無米之炊。
異端興風作浪的困擾
信徒信得不清不楚、糊里糊塗，沒有查驗分辨的能力，異端有機可趁、大快朵頤，輕易出手、滿載而歸。本來指望的神隊友，原來是豬隊友，內憂還沒擺平，外患無縫接軌挖牆腳。
教會不能自立自養
對外援的依賴是教會的痛點，也是卡脖子的致命弱點！當然，這跟教會起初建立的模式絕對相關。大撒幣是最迅速有效的建立教會方式，如果一開始就使出這招，教會的DNA就會滿了銅臭味，事奉神等於事奉瑪門，跟隨神就是跟隨瑪門，錢就是罩門。

二．福音的困境

福音沒機會上場
福音沒有被盡都傳明！高棉基督徒並不少、傳福音的宣教士也始終維持可觀數量，可惜不全都是傳福音的，或者說，所傳的福音未必是一樣的。
很多人聽到的是灌水的福音、包裝的福音、調味的福音，是沒有耶穌基督的福音，是非關十字架的福音，而是賙濟布施的無償給予，拿現金物資當遮羞布，把福音抹指擦粉、裝飾打扮出個好賣相，才送上檯面。福音的真材實料，卻沒機會展現，高棉人無從得知「福音本是神的大能，要救一切相信的人」。
福音沒有市場
原汁原味的福音確實不受歡迎，只因為無利可圖，純粹現實考量，結果就是異教異端大發利市。因為沒有真理的顧慮、沒有十字架討厭的地方，單純從處境化的角度出發，投其所好、接地氣，正中下懷、各取所需，以雙贏沾沾自喜、兩下皆大歡喜。
比方耶穌基督末日聖徒教會，也就是摩門教，可能是目前在柬埔寨成長最穩定的宗派，以工作人員形象良好、教會建築美觀新穎及源源不絕的人道慈惠專案，在柬埔寨享有盛名，尤其每年固定送學生到夏威夷的楊百翰大學就讀，高棉學子趨之若鶩。

困境形成的原因

這些困境不是沒有解方，但在調配解方之前，必須先了解困境形成的條件和原因，以下簡略從接受方Receiver和輸出方Sender兩方說起：

一．接受方

1. 意識形態的根深蒂固

「高棉人就是佛教徒」像一則咒語，讓信耶穌不只是相信另一位神，而是背上離經叛教、欺師滅祖的罪名，且罪無可逭！
加上集體主義的制約，特立獨行絕不允許，寒蟬效應漫延、群體壓力倍增，反映在現實生活，就是自絕於群體，無異慢性自殺。這是生死交關的議題。

2. 歷史的後創傷症候群

福音的門在柬埔寨開開關關，除了1975年是因為落入紅高棉共產政權，其他都受國際政治影響：二戰開打，1941年日本軍隊進到金邊，宣教士出境，直到戰後，1957年重新入境；1965年因為和美國交惡而斷交，宣教士被驅逐出境，1972年才准許入境。加上柬埔寨成為法國屬地，法國成了柬埔寨的殖民宗主 (1863—1953) ；1992年聯合國接手託管柬埔寨，維和部隊進駐，全面主導1993年大選。歷史堆砌的經驗、切割的傷口，讓高棉人把基督教合體西方殖民勢力，在可以選擇的情況下，因為反西方反殖民，所以反基督教，也算伸了一口怨氣。抬頭挺胸、揚眉吐氣的快感！這是民族尊嚴的議題。

3. 價值觀的曲解和錯置

柬埔寨身受境外勢力影響，法國殖民全境近一世紀、龍諾時期親美無邊無際、聯柬時期的鋪天蓋地，中國後發先至、更是忠肝義膽的鐵桿兄弟，這些境外勢力的影響力，都是建立在金錢的基礎上。柬文的外國人和法國人是同一個字បារាំង，外國人就是有錢人，基督教是從外國來的，所以基督教是外來宗教、是外國人來傳的教，是有錢人傳的教。步步邏輯推理作出的結論就是基督教等於金錢。應用上，就會變成：要談基督教、要人入教，先講好價碼再說，其他免談。這是現實利益的議題。

二．輸出方

高棉人把基督教和金錢畫上等號，嚴重扭曲錯解福音，宣教士難辭其咎！這跟實際操作的宣教策略密切相關。

宣教士把福音帶進福音未及的柬埔寨，初期採行的策略，動機可能只是單純大發憐憫，濟助貧病孤寡，白白得來、白白捨去，實踐全人福音，滿足身心靈的需要，成就敬虔的實意，尤其在難民營時期，結合福音和人道救助，豈止雪中送炭，對的時間做了對的事，信徒人數迅速增長，教會建立的數量可觀。

到了廿一世紀，時移境遷，宣教策略沒有據以調整，還來這老套：只斬草不除根，打蒼蠅不打老虎，搶短線、不做長遠規劃；根本原因是為了衝業績，根本亂了套！撒旦見縫插針、挑撥離間，上梁不正下梁歪，牧者成了僱工，力爭上游、往薪水高處走，信徒魚目混珠，真偽莫辨，打的是今世得百倍、來世得永生的如意算盤，既事奉神、也事奉瑪門。資深差會和知名堂會也沆瀣一氣，只是程度有別，不能洗手表明無辜。

解決方案和配套措施

回溯基督教在柬埔寨的成長發展，天主教之所以緩慢，是因為不接地氣；基督教之所以停滯，則是太接地氣！投其所好、正中下懷，各取所需，以雙贏包裝，到底誰成了輸家？追本溯源，這些帳都要算在宣教士頭上！

可是，就算把宣教士通通找來，每個人先來五十大板，木已成舟、亡羊補牢，還是解決不了問題。畢竟土已經壞了、病已經重了，再怎麼救亡圖存的千秋大業，還是得從消毒、醫病著手。更何況解鈴還須繫鈴人，自己捅的婁子得自己收拾，柬埔寨現階段還是需要宣教士，只是策略得大大修正。復興是一步到位的解決方案！柬埔寨目前為止的兩個屬靈微型復興，都和苦難密切相關，我們渴望復興，可是苦難只能由上帝出手，我們就不替上帝操這個心了。神的事歸給神，我們把焦點放在人身上，從錯誤中學習、調整策略，看看人可以怎麼盡諸般的義。

一．一個村子兩個單位宣教士，十年起跳

一個單位可以是一個家庭、一對夫婦、或是一位單身，委身十年起跳，道成肉身在他們中間，「不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」，單單傳講福音、領人歸主，栽培門徒、建立教會。

1. 不只斬草、更要除根：

問題是：根在哪裡？

柬埔寨目前還沒有基督徒、沒有教會的村子，都在農村，也是高棉文化的根。宣教士要直搗黃龍，跟傳統文化對著幹，才能動搖國本。所以，宣教士佈點，要從農村開始，以鄉村包圍城市，才有可能連根拔起。任何高棉人，一旦離家遠遊進城去，像脫去桎梏、自由飛翔的小鳥，在個人主義裡作自己，追求個人利益極大化，一旦與耶穌相遇，相信耶穌；期滿回到農村，回到集體主義社群，在群體制約下的從眾效應，全新的信仰、初生的信心，全部歸零，連暗暗做門徒的膽都沒有！主觀上沒有根，客觀環境和風土、也不具備，只有死路一條。可是，如果有足夠的宣教士把主力放在農村，時候滿足，邊際效應溢滿，成了裡應外合，這才是在城市只是斬草，在農村才是除根。

2. 打蒼蠅、更打老虎：

問題是：誰才是老虎？

在柬埔寨，年輕人很好拐、年長者的包袱沉重得多。所以，無論城市或鄉村，兒童工作、學生工作，很容易上手，也很容易業績輝煌、感覺良好；可是老人工作，就完全不是這麼回事了！這裡的老人，未必七老八十才夠資格，只要四十開外，搆得上祖字輩，就自動入列老人俱樂部。老人在這裡的意義，代表的是金錢與權力的結合，比方家裡掙錢的、管錢的，也就是作最後決定、裁示批可的，象徵位高權重。尤其各式宗教禮儀，無論婚喪喜慶、無論主禮或助念，都是年長者的特權，無論男女。年輕晚輩聽了耶穌，輕而易舉相信耶穌，如果家裡或家族裡的長輩，無論父母輩、或祖父母輩，只要有一個人皺眉頭，就代表全員否決，也就是全案結案，到此為止；唯有長輩都輕輕放下、不以為忤，甚至拍手叫好、樂觀其成，才表示開了綠燈，有可能通行無阻、一路順風。兒童和學生工作是打蒼蠅，老人工作才是打老虎。

3. 不搶短線、長期經營：

問題是：多長叫長？多短是短？誰說了算？

可能業績壓力太大了，宣教士不自覺較勁、別苗頭，以速度決定勝負，揠苗助長也只是剛好。如果一開始就認定不跑百米、而是馬拉松，不打游擊、而是長期抗戰，不走活期、可進可退，而是長期複利、定存整付，定調此行用我的青春換你的永生，作法上就會從長計議，以終為始。「清心的人必得見神」，確實如此，心無旁鶩比較可能沉住氣、以福音為念。見到人，坦然無懼把福音端上來，今天不成交、明天再試試，無論如何，買賣不成仁義在。畢竟為信心創始成終的是耶穌，能不能信、有沒有信、會不會信，是耶穌的事、不關你的事，不用越俎代庖管閒事；可是能不能聽到福音、會不會聽到福音、聽到的是甚麼樣的福音，就是你的事了，盡本分做該做的事，就是功德圓滿。回到耶穌時代，走遍各城各鄉，傳講天國的福音，作得救的見證，不擔心害怕福音不可口，想方設法、加油添醋，只要回到福音的根基，單單傳講基督。江山代有才人出，世代交替、綿延持續。既然千年可以如一日、一日可以如千年，一生不叫長、瞬間不算短，祂創始、祂成終，祂說了算。

二．宣教士、本地教會和信徒，團契的需要得到滿足

這是絕對必要的配套措施主要原因出於屬靈考量、也是契合文化特質—

屬靈上：宣教切忌跑單幫，一定要打群架，免得留破口給惡者有機可趁。宣教士團契提供的支持，可以建立、幫補、扶持，可以教訓、督責、歸正，呈現的方式不拘，只是一定要有。

文化上：高棉文化體質的集體主義和恩庇侍從體系 (Patron-Client System) ，屬靈團契可以滿足歸屬感的需要、同步建立安全感，也提供階級社會的生存之道，知道自己的位置、知道如何自處，也知道如何與人相處，更給有心者一個步步高升的方向和盼望。

實際做法有三種類型：

1. 宗派性：

如果是宗派差會宣教士建立的教會，一旦建立教會，自動隸屬該宗派所屬的團體，比如柬埔寨的五大宗派宣道會、浸信會、神召會、衛理公會和長老會，方方面面的配套措施，可稱完整。

2. 協會性：

如果是國際差會宣教士、或獨立堂會、獨立宣教士所建立的教會，一般都建立協會，作為建制內的支援體系，比方內地會柬埔寨團隊協作成立的柬埔寨教會團契 (FCC: Fellowship Churches of Cambodia)。

3. 地區性：

地緣考慮而因地制宜，結合同地區不同宗派、協會的宣教士聚集團契。最具代表性的就是柬埔寨東北的Ratanakiri省，1990年代初期，當時為數不多的宣教士每周聚集一次團契，提供情感上的支持，建立小孩在家教育的互助體系，彼此代禱，不其然成為情報和資源中心，自發性的聯合事工，群策群力，互相幫補，分辨查驗和抵擋異端，發展至今，已經成為聯合事工的典範。緊鄰的上丁(Stung Treng)省，不同路數的宣教士們見賢思齊，進入廿一世紀，比照辦理中。

三．建立禱告網路—讓子彈飛！

老調再彈：宣教切忌跑單幫！再彈就要牽拖到教會和差會的角色，不扯遠，到此為止。

宣教是打仗！至少是打群架。大軍未動，糧草先行，戰事一旦開打，後勤定勝負。如果沒有子彈武器，戰士再多，赤手空拳肉搏戰，一個個戰死沙場，仗也不用打了！彈藥充足、後勤源源，是打勝仗的必要條件。應用在宣教場域，就是代禱的群策群力。

十八世紀摩拉維亞復興推動的主護城傳奇，就是廿四小時為宣教禱告，傳唱百年不歇；柬埔寨的例子就是美南浸信會在 1990年代初期的培訓和建堂傳奇，堪稱空前的迷你復興和後來懸崖式潰崩，原因眾說紛紜、也晦澀不明，但是都和當時美南浸信會差會龐大的代禱體系，直接相關。

我們的切身體驗，如果不是我們的代禱同工們，長年不懈用膝蓋托住我們，我們絕對待不到今天！早就臨陣脫逃、鍛羽而歸。

可是禱告的負擔和感動，付諸行動，這又是神的工作。強求不得、勉強不來，只能期望所有受感的，都不要消滅聖靈的感動，是為萬幸！

結論

井蛙之見的策略方案，就像一牀百衲被，不同材質花色形狀、密密縫縫補補，可以無限伸展、無盡蔓延，也可以隨時拆解、隨機拼貼。至於有用嗎？「無用之用，方為大用」，更難能可貴的是「知其不可而為之」。只要還在柬埔寨，就會持續觀察聆聽和思考，也在實踐操作中，驗證、修正。

我們的底氣在於「起初，神創造天地」，如今等候的是「新天新地」。道就是神。

基督教在柬埔寨，未曾一帆風順、還不成中流砥柱，福音尚未遍傳，同工繼續努力。

Maranatha！

文章出處連結：https://vocus.cc/article/65e56c5efd897800013b2ad3

（想了解更多基督教在柬埔寨的歷史、現況，也可以參考宣教士的網誌文章）